Ам Чуа — это религиозно-культовое архитектурное сооружение, предназначенное для поклонения Тхиен И А На, вьетнамское почитание которой берет свое начало от богини чамов по имени По Ину Нугар (или По Нагар), которой поклонялись в храме По Нагар в королевстве Чампа. Вьетнамцы называют её множеством имен: Ба Чуа Тьен, Ба Чуа Нгок, Тхиен И А На Дьен Нгок Фи, Чуа Нгок Дьен Фи, Чуа Нгок Тьен Ныонг (Чуа Тьен). Однако имя Тхиен И А На является самым близким и наиболее употребляемым среди местных жителей, «поскольку имя Тхиен И А На происходит от фонетической транскрипции По Ину Негара».
Ам Чуа расположен на горе Дай Ан, которую также называют Куа Шон (Куа Лань, Нуи Чуа, Нуи Кам), однако название Дай Ан является самым распространенным. Нуи Чуа — это земляная гора высотой 284 метра; Ам Чуа находится на её склоне, на высоте 80 метров над уровнем моря, на территории деревни Дай Дьен Чунг 3, община Зьен Дьен, провинция Кханьхоа.
В «Дай Нам нят тхонг ти» (Географическом описании великого вьетского государства) записано: «Гора Дай Дьен: находится в 11 милях к северу от уезда Фыок Дьен, в народе называется «главной горой», имеет внушительную высоту, периметр более ста миль. По преданию, это место явления Тхиен И А На Дьен Ба, людям запрещено заходить на гору за дровами, деревья здесь густые, и часто исходит священный свет. В 3-й год правления Ты Дыка гора была переименована в текущее название и внесена в реестр мест поклонения».[2]. Весь ландшафт и расположение Ам Чуа живописны и соответствуют правилам фэн-шуй: «вода впереди, гора позади». Стоя в Ам Чуа, испытываешь чувство освобождения от мирской суеты и благодарности предкам за то, что они выбрали это место для поклонения Святой Матери Тхиен И, которое почитают жители всего региона Южно-Центрального Вьетнама и Центрального нагорья на этой благодатной земле с глубокой историей.
До настоящего времени нет документов, подтверждающих точное время постройки Ам Чуа, однако по рассказам местных старейшин, изначально Ам Чуа был небольшим скитом, расположенным вместе с пагодой Дай Ан (Дай Ан шон ты) на вершине Хоа Шон. После многочисленных реставраций скит превратился в благоустроенное место поклонения Святой Матери Тхиен И, каким мы видим его сегодня. Несмотря на то, что небольшой пагоды под названием Дай Ан больше не существует, гармония между культом Матери и буддийскими ритуалами сохранилась и является характерной культурной чертой Ам Чуа.
Согласно представлениям древних, при возведении общинных домов, храмов и святилищ особое внимание уделялось фэн-шуй. Выбор элементов фэн-шуй при строительстве храмового комплекса означал выбор стратегически выгодного местоположения с точки зрения ландшафта и окружающих объектов. Что касается ориентации Ам Чуа, вьетнамцы построили святилище Тхиен И А На фасадом на восток, что сходно с башней По Нагар. Возможно, это говорит о стремлении вьетнамцев к культурному синтезу с чамами, или, вернее, об адаптации вьетнамцами чамской богини. Оба сооружения обращены строго на восток, чтобы встречать прямой солнечный свет, а не на юг, который, по вьетнамским поверьям, является направлением жизненной энергии (син кхи).
Главная башня для поклонения Тхиен И А На в комплексе По Нагар находится в северной части, поэтому и для Ам Чуа было выбрано место в северной части Зьен Дьен. В старинной деревне Дай Ан было четыре деревни Дай Дьен, расположенные на востоке, западе, юге и в центре; северное направление занимала гора Дай Ан. Таким образом, вместе с четырьмя деревнями Дай Дьен, гора Дай Ан — место поклонения Тхиен И А На — сформировала систему пяти элементов (у-син) для территории общины Зьен Дьен.
Система архитектурных сооружений в Ам Чуа имеет много общего с архитектурой общинных домов провинции Кханьхоа. Структура культа и поклонения схожа с другими религиозными объектами в провинции, что является специфической чертой верований жителей Кханьхоа. Архитектурные объекты в Ам Чуа включают: ворота Тамкуан, могилу четы Тьеу, стелы, святилище Шон Лам, святилище Нгу Хань и главное святилище.
Главное святилище подвергалось реконструкции в 3-й раз в год Мау Туат (1958), в 4-й раз в год Мау Тхин (1988), и капитальной реконструкции в год Ки Шыу (2009) в трехсекционном архитектурном стиле. Если смотреть снаружи, Ам Чуа не выглядит как древний памятник, но, войдя внутрь, паломники сразу впечатляются системой алтарей, а также утонченной и искусной резьбой на парных куплетах и горизонтальных досках с надписями.
Первый алтарь — это жертвенный стол для табличек с именами четы Тьеу. Алтарь Святой Матери Тхиен И богато украшен и является центральным элементом святилища; по обе стороны от него расположены алтари Шести Небесных дев и Двенадцати Небесных дев. Слева от алтаря Святой Матери находится алтарь Четырех принцев и Двенадцати дежурных духов, также называемый алтарем Принца (принц Чи — сын Святой Матери); справа — алтарь Шести Небесных дев и Двенадцати Небесных дев, также известный как алтарь Принцессы (принцесса Куи — дочь Святой Матери). Все алтари в главном святилище выполнены из ценных пород дерева с изысканной резьбой. Вся конструкция крыши главного святилища опирается на стропильную систему, а главные и дополнительные колонны изготовлены из высокоценного дерева. В Ам Чуа также хранятся два указа о присвоении титулов, пожалованных королями династии Нгуен.
Согласно народным поверьям, март — это месяц поклонения Матери: «В августе — поминовение отца, в марте — поминовение матери». Праздник Ам Чуа проходит с 1-го по 3-е число третьего лунного месяца каждого года и включает в себя традиционную последовательность ритуалов: церемония омовения статуи, церемония подношения «там хиен», главная литургия, пение «хат ван» в честь Матери, церемония с участием женщин-чиновниц, обряд подношения «хау тхыонг», воскурение благовоний и ритуальные танцы.
В прежние времена «во время весенних и осенних праздников в Ам Чуа глава провинции отвечал за организацию и проведение церемоний в соответствии с торжественными предписаниями королевского двора. Это еще раз подтверждает, что статус культа Тхиен И А На в духовной жизни местного населения был глубоко укоренен в культурной самобытности региона Кханьхоа как в прошлом, так и в настоящем».[3]. Это лишь дополнительно подтверждает огромную роль Ам Чуа в системе памятников и культа поклонения Тхиен И А На.
Приходя в Ам Чуа, помимо веры в Святую Матерь, паломники узнают об истории героической борьбы жителей четырех деревень Дай Дьен во время сопротивления французским колонизаторам. Из-за стратегического расположения — доступный для контроля ландшафт спереди и труднодоступные горы сзади — в 1947 году французские колонизаторы построили прямо на территории Ам Чуа оборонительную систему, включавшую множество укрепленных дотов с длиной сторон по 20 м, стенами высотой 3 м, опиравшимися на гору. За стенами находились открытые бункеры с амбразурами, обеспечивавшие удобный обзор. В центре оборонительных сооружений располагался круглый подземный бункер. В этот период Ам Чуа сильно пострадал от войны, уцелела лишь статуя Матери; это укрепило веру местных жителей в её святость, и эта история передается из уст в уста по сей день.
В силу исторических условий процесс переселения вьетнамцев вслед за лордами Нгуен из центральных провинций Вьетнама на юг длился несколько столетий, создав очертания современного S-образного Вьетнама. Вьетнамцы быстро адаптировались на новых территориях и инкультурировали традиции других народов, в Кханьхоа это были элементы чамской культуры. Продолжение вьетнамских культурных традиций с избирательным усвоением чамского наследия сформировало уникальный и самобытный культурный облик жителей края агарового дерева.
Неслучайно два памятника — Башня По Нагар и Ам Чуа — стали двумя важнейшими святилищами Матери в провинции. Каждый из них обладает своими материальными и нематериальными ценностями, но они неразрывно связаны между собой, что проявляется в объектах поклонения, ритуалах, народных легендах, подношениях и религиозных обычаях вьетнамцев в Кханьхоа.
Согласно вьетнамским легендам, день нисхождения Матери на землю (Ам Чуа) — 1-е число третьего лунного месяца, а день её вознесения на небо (Башня По Нагар) — 23-е число третьего лунного месяца. Места явления Матери — это два особо важных памятника как для вьетнамцев, так и для чамов. Однако, приспосабливаясь к своей культурной и религиозной жизни, вьетнамцы «вьетнамизировали» многие элементы культуры и объекты поклонения чамов; именно эта аккультурация создает разнообразие культурных оттенков в башнях По Нагар. Памятник Ам Чуа был построен вьетнамцами для поклонения Матери Тхиен И, поэтому культурные и религиозные элементы здесь чисто вьетнамские. Но они объединяются в сознании верующих через образ Матери — Матери Тхиен И А На, покровительницы народа Кханьхоа; религиозные практики вьетнамцев и чамов в обоих памятниках создают уникальную культурную черту и свидетельствуют о мощной и устойчивой жизненной силе культа.
Через легенды, народные сказания и культовую практику, демонстрирующую непрерывную преемственность культуры и религии, Ам Чуа вобрал в себя ценности двух культур: чамской и вьетнамской. Несмотря на наличие различных отпечатков, следует признать, что образ Тхиен И А На является вьетнамским творческим переосмыслением, уходящим корнями в образ По Нагар народа чамов, и оба они восходят к образу Великой Матери, создательницы всего живого.
Ам Чуа — это выдающееся культурное наследие, отражающее психологию, социальные отношения, восприятие мира природы, творчество в области литературы и народного искусства. До сих пор Ам Чуа сохраняет характерные культурные элементы вьетнамцев и чамов. Гармония божеств вьетнамцев и чамов наиболее отчетливо проявляется в празднике Ам Чуа, представляющем собой слияние двух духовных культур, которые почти полностью объединились. Это свидетельствует о способности к интеграции и толерантности вьетнамцев в Кханьхоа в прошлом при усвоении элементов других культур, что отражено в народной мудрости: «Ам Чуа — явление Человека, Башня По Нагар — явление Святой».
Благодаря своим материальным и нематериальным культурным ценностям, в 1999 году Ам Чуа был признан Государственным историко-культурным памятником.
Источник: https://disanvanhoa.khanhhoa.vn/vi-vn/disan-vanhoa/disanvanhoa/AM%20CH%C3%9AA-26
