Башни По Нагар
Пространство духовности, архитектуры и общественной памяти
Среди оживленного ритма приморского города Нячанг башни По Нагар (в народе их часто называют Башнями Госпожи) возникают как уголок древней памяти, где хранятся следы культуры чамов через архитектуру, верования, скульптуру и фестивали. Это не только известная достопримечательность провинции Кханьхоа, но и священное место, связанное с культом поклонения Богине По Нагар — Матери-Прародительнице народа чамов.
Башни По Нагар расположены на холме Ку Лао на высоте более 20 метров над уровнем моря. По последним данным, площадь комплекса составляет 17 683,6 м², он находится примерно в 2 км к северу от района Бак Нячанг. Памятник представляет собой уникальный комплекс архитектурных сооружений народа чамов, построенный в период с середины VIII по XIII век. Это место является религиозным центром поклонения Богине По Нагар (Матери-Прародительнице народа чамов), традиции которого продолжили поддерживать и развивать вьетнамцы (кинь), сделав его местом поклонения Святой Матери Тхиен И в сообществе жителей Южного Центрального Вьетнама.
Главная башня посвящена Богине Янг По Ину Нугар (Богине-Матери народа чамов); согласно легенде, она родилась из облака и морской пены. Она была главной богиней древнего королевства Чампа, которой поклонялись в стране Каутхара, и она же соответствует Святой Матери Тхиен И А На в культе поклонения Матери вьетнамской народной традиции. Особенностью башен По Нагар является синтез культур чамов и вьетов. Культ поклонения Матери-Прародительнице народа чамов был позже принят вьетнамцами и адаптирован под культ поклонения Святой Матери Тхиен И А На в составе комплекса памятников По Нагар. Таким образом, Башни Госпожи являются не только памятником чамов, но и общим духовным пространством, где многие поколения жителей Кханьхоа и других регионов выражают свою веру, благодарность и надежду на мир.
Расположение Башен Госпожи очень необычно: они построены на холме Ку Лао, недалеко от устья реки Кай, с видом на море Нячанга. Это место пересечения ландшафта, поселений, торговли и верований, принадлежавшее древнему региону Каутхара.
Холм Ку Лао окружен рекой Кай, которую чамы называли Ятран (т.е. река Тростниковая). На холме растут столетние деревья, существующие вместе с тысячелетними башнями. Отсюда посетители могут полюбоваться Нячангом с морскими воротами Ку Хуан, мостом Сом Бонг, перекинутым через реку Кай (мост назван в честь деревни Сом Бонг, где танцовщицы исполняют священный танец «Муа Бонг» в честь Богини По Нагар/Святой Матери Тхиен И А На во время праздничных фестивалей), и заливом Нячанг с островами: Йен, Хонче, Хонной, Хоннгоай и др.
Мандапа — место начала ритуала
Место, где верующие настраиваются перед началом церемонии
Это место, где верующие подготавливают подношения и очищают свой разум перед началом обряда у Главной башни. Архитектура включает четыре ряда восьмигранных колонн (10 больших и 12 малых). На больших колоннах на той же высоте, что и малые, имеется глубокое прямоугольное отверстие, выполняющее функцию «паза» в деревянной архитектуре. Исследователи полагают, что эти пазы служили опорой для поперечных балок, поддерживавших кровлю, которая со временем обрушилась и сейчас не оставляет следов.
Ранее у Мандапы также были две небольшие колонны, расположенные ниже основания, по бокам от лестницы, ведущей к старым воротам башни. Ворота, Мандапа и большая башня выше образуют прямую ось восток-запад. Современная архитектура Мандапы датируется тем же временем, что и последний этап постройки Главной башни, примерно XI–XII веками. От Мандапы к храмовому комплексу ведут 36 крутых ступеней. Существует предание: чтобы проявить уважение к божествам, особенно к Богине По Нагар, верующие, поднимаясь к храму для совершения обряда, должны были идти согнувшись, а спускаясь — пятиться назад, не поворачиваясь спиной к храму. Позже, для удобства посетителей, к южной части холма Ку Лао была добавлена каменная лестница.
Главная башня — сердце памятника
Место, где встречаются архитектура, скульптура и культ Матери-Прародительницы
Главная башня (Северо-восточная башня) — самая крупная, воплощающая основные и наиболее типичные черты традиционной башни чамов. Башня высотой около 23 метров состоит из трех частей: основания, корпуса и крыши. Крыша башни состоит из трех ярусов, сужающихся к вершине; каждый верхний ярус является уменьшенной копией нижнего. На ярусах башни изображены священные животные: гуси, козы, слоны и молящиеся жрецы (иногда их называют апсарами). Над входом расположено барельефное изображение в форме листа бодхи: бог Шива, стоящий одной ногой на спине быка Нандина, исполняет радостный танец в сопровождении двух музыкантов, играющих на флейте и тарелках. Барельеф датируется XI веком и является одним из самых красивых произведений культуры чамов, сохранившихся во Вьетнаме. У башни четыре входа по четырем сторонам света — востоку, западу, югу и северу, однако открыт только восточный, остальные представляют собой ложные окна. Восточный вход опирается на две каменные колонны с надписями на древнечамском и санскрите.
Внутри башни установлена статуя Богини По Нагар — Матери-Прародительницы в народных верованиях чамов, символа плодородия, защиты, благословения, мудрости и достатка. Для местных жителей это не просто древнее архитектурное сооружение, но и место, куда поколениями приносили свою веру, благодарность и молитвы о мире.
Богиня Янг По Ину Нугар
Мать-Прародительница народа чамов
Статуя Богини высечена из цельного куска гранита; она величественно восседает на каменном постаменте в форме цветка лотоса, прислонившись спиной к большой каменной плите в форме листа бодхи. Это шедевр скульптуры чамов, гармоничное сочетание техники круглой скульптуры и барельефа. Вся статуя и плита установлены на довольно большом каменном постаменте Йони. С композиционной точки зрения, культовая статуя представляет собой Лингам, а постамент — Йони; это завершенный комплект Лингам-Йони, символ соединения мужского и женского начал, источник жизни и священный предмет для народа чамов.
До наших дней ни в одном из сохранившихся храмовых комплексов чамов в нашей стране не осталось настолько большой и цельной статуи главного божества. Это подчеркивает огромную религиозную, культурную, историческую и художественную ценность статуи для памятника Башни По Нагар. По обе стороны от алтаря Богини расположены алтари ее детей (Принцессы Куи и принца Чи, согласно традиции поклонения вьетнамцев).
Южная, Юго-восточная и Северо-западная башни
Связь пространств внутри комплекса
Помимо Главной башни, комплекс По Нагар включает в себя малые башни, обладающие собственной архитектурной и религиозной значимостью. Южная башня высотой около 18 м, датируемая XIII веком, посвящена богу Кри Камбху, другому имени бога Шивы. Внутри башни находится комплект Лингам – Йони, символ созидательной, разрушительной и возрождающей силы в верованиях чамов. Согласно вьетнамским народным поверьям, башня считается местом поклонения богу Нам Хай, супругу Святой Матери Тхиен И А На.
Юго-восточная башня высотой около 7 м имеет крышу в форме лодки и относится к позднему периоду постройки, примерно XIII веку. В башне находится каменный комплект Лингам – Йони, посвященный богу Сандаке, сыну Шивы. Вьетнамцы называют ее башней Ко, связывая с культом приемных родителей Святой Матери Тхиен И А На.
Северо-западная башня расположена за Главной башней, ее высота составляет около 9 м, крыша имеет седловидную форму. На ложных дверях сохранились уникальные изображения: птицы Гаруды, бога Калы и богини Индры верхом на слоне. Внутри башни находится комплект Лингам – Йони, посвященный богу Ганеше, символу мудрости, удачи и счастья. Вьетнамцы называют ее башней Детей (Ко-Кау), она посвящена двум детям Святой Матери Тхиен И А На.
Фестиваль Башен По Нагар — живое наследие общества
Развитие ценностей наследия
Ежегодно фестиваль Башен По Нагар проходит с 20-го по 23-й день третьего лунного месяца. Это время, когда жители и туристы обращаются к Матери, принимают участие в традиционных обрядах и проникаются священной атмосферой наследия.
Фестиваль не только возрождает память о верованиях, но и способствует объединению сообщества, сохранению самобытности и распространению ценностей культурного обмена между народами чамов и вьетов, а также другими этническими группами в современной жизни.
