Башни По Нагар — Пространство духовности, архитектуры и общественной памяти
Среди оживленного ритма прибрежного Нячанга башни По Нагар (в народе их часто называют «Башни Ба») предстают как частица древней памяти, хранящая следы культуры тямов через архитектуру, верования, скульптуру и празднества. Это не только известная достопримечательность Кханьхоа, но и священное пространство, связанное с поклонением богине По Нагар — Матери-Прародительнице тямов.
Башни По Нагар расположены на холме Кулао на высоте более 20 метров над уровнем моря; согласно новейшим данным, их площадь составляет 17 683,6 м². Комплекс находится примерно в 2 км к северу от района Бак Нячанг. Этот памятник представляет собой уникальный ансамбль архитектурных и художественных сооружений тямов, возведенных в период с середины VIII по XIII век. Это место является религиозным центром поклонения богине По Нагар (Матери-Прародительнице народа тямов), чьи традиции бережно сохраняются и развиваются вьетнамцами, почитающими здесь Святую Мать Тхиен И в качестве божества общин Южно-Центрального региона.
Главная башня посвящена богине Янг По Ину Нугар (богине, Матери-Прародительнице народа тямов); согласно легенде, она родилась из облака и морской пены. Она была главной богиней древнего королевства Тямпа, которой поклонялись в стране Каутхара, а также является Святой Матерью Тхиен И в рамках вьетнамского культа поклонения Богине-Матери. Особенностью башен По Нагар является синкретизм культур тямов и вьетов. Культ Матери-Прародительницы тямов был впоследствии воспринят вьетнамцами и трансформировался в культ Святой Матери Тхиен И в составе комплекса По Нагар. Таким образом, башни Ба являются не только наследием тямов, но и общим духовным пространством, куда поколения жителей Кханьхоа и других регионов приходят, чтобы доверить свою веру, выразить благодарность и надежду на мир.
Расположение башен уникально: они построены на холме Кулао, недалеко от устья реки Кай, с видом на морские просторы Нячанга. Это место схождения ландшафта, поселений, торговли и верований, относящееся к древнему региону Каутхара.
Холм Кулао окружен рекой Кай, которую тямы называли Ятран (т.е. «Тростниковая река»). На холме растут столетние деревья, существующие вместе с тысячелетними башнями. Отсюда посетители могут любоваться Нячангом с морскими воротами Кухуан, мостом Сомбонг, перекинутым через реку Кай (мост назван в честь района Сомбонг, где исполняется священный танец «Муа Бонг» в честь богини По Нагар / Святой Матери Тхиен И во время праздников), а также заливом Нячанг с его островами: Йен, Хонче, Хонной, Хоннгоай и другими.
Мандапа — место начала ритуалов
Место, где верующие настраиваются перед совершением обряда
Это место, где верующие готовят подношения и настраиваются на духовный лад перед проведением обрядов в Главной башне. Архитектура состоит из четырех рядов восьмиугольных колонн (10 больших и 12 малых). На больших колоннах на уровне высоты малых колонн имеется глубокий прямоугольный паз, выполняющий функцию «паза» в деревянной архитектуре. Исследователи полагают, что эти пазы служили опорными точками для балок, поддерживавших кровлю, которая со временем обрушилась и не оставила следов.
Ранее у Мандапы также были две небольшие колонны, расположенные ниже уровня площадки по обе стороны от лестницы, ведущей к старым воротам башни. Ворота, Мандапа и большая башня выше формировали прямую ось «восток-запад». Современная архитектура Мандапы датируется тем же периодом, что и последний этап возведения Главной башни, то есть XI–XII веками. От Мандапы к храмовому комплексу ведут 36 крутых ступеней. Согласно традиции, проявляя почтение к богам, особенно к богине По Нагар, верующие при подъеме к храму должны были идти согнувшись, а при спуске — пятиться назад, не поворачиваясь спиной к храму. Позже, для удобства посетителей, к южной части холма Кулао была добавлена еще одна каменная лестница.
Главная башня — сердце памятника
Место, где встречаются архитектура, скульптура и вера в Мать-Прародительницу
Главная башня (Северо-восточная башня) является крупнейшей и наиболее полно отражает основные черты традиционной тямоской башни. Высота башни составляет около 23 метров, она состоит из трех частей: основания, корпуса и крыши. Крыша имеет три яруса, сужающиеся кверху, где каждый последующий ярус является уменьшенной копией предыдущего. На ярусах изображены священные животные: гуси, козы, слоны и молящиеся жрецы (иногда их называют апсарами). Над порогом находится барельеф в форме листа дерева бодхи: бог Шива в танце на спине быка Нандина в окружении двух музыкантов, играющих на флейте и тарелках. Барельеф датируется XI веком и является одним из красивейших образцов культуры тямов, сохранившихся во Вьетнаме. У башни четыре входа по сторонам света, однако открыт только восточный, остальные представляют собой ложные двери. Восточный вход поддерживается двумя каменными столбами с надписями на древнетямском языке и санскрите.
Внутри башни установлена статуя богини По Нагар — Матери-Прародительницы в народных верованиях тямов, символизирующая плодородие, защиту, благословение, наставничество и изобилие. Для местных жителей это не просто древнее архитектурное сооружение, но и место, которому многие поколения доверяют свои молитвы, выражая благодарность и надежду на благополучие.
Богиня Янг По Ину Нугар — Мать-Прародительница народа тямов
Статуя богини высечена из цельного гранитного блока; она изображена в величественной позе сидя на каменном постаменте в форме лотоса, прислонившись спиной к большой каменной плите в форме листа бодхи. Это шедевр тямоской скульптуры, гармоничное сочетание круглой скульптуры и барельефа. Вся статуя вместе с плитой установлена на большом каменном постаменте Йони. С точки зрения композиции, статуя представляет собой Лингам, а постамент — Йони; это завершенный комплект «Лингам-Йони», союз мужского и женского начал, олицетворяющий саму жизнь и являющийся священным объектом для народа тямов.
На сегодняшний день ни в одном из сохранившихся храмовых комплексов тямов в нашей стране нет статуи главного божества, выполненной столь масштабно и полно. Это подчеркивает колоссальную значимость статуи с точки зрения религии, культуры, истории и искусства для комплекса башен По Нагар. По обе стороны от алтаря богини расположены алтари ее детей (принцессы Куи и принца Чи, согласно вьетнамской традиции поклонения).
Южная башня, Юго-восточная башня и Северо-западная башня
Связующие элементы в ансамбле
Помимо Главной башни, в ансамбле По Нагар есть второстепенные башни, обладающие собственной архитектурной и духовной ценностью. Южная башня высотой около 18 метров датируется XIII веком и посвящена богу Кри Камбху, одному из имен Шивы. Внутри находится комплект «Лингам-Йони», символизирующий силы созидания, разрушения и возрождения в верованиях тямов. Согласно вьетнамским народным поверьям, эта башня считается местом поклонения божеству Намхай, супругу Святой Матери Тхиен И.
Юго-восточная башня высотой около 7 метров имеет крышу в форме лодки и считается второстепенным строением более позднего периода — XIII века. В башне находится каменный комплект «Лингам-Йони», посвященный богу Сандаке, сыну Шивы. Вьетнамцы называют ее башней Ко, связывая с культом приемных родителей Святой Матери Тхиен И.
Северо-западная башня расположена за Главной башней, ее высота составляет около 9 метров, крыша имеет седловидную форму. На ложных дверях сохранились уникальные изображения, такие как птица Гаруда, бог Кала и богиня Индра верхом на слоне. В башне находится комплект «Лингам-Йони», посвященный богу Ганеше — символу мудрости, удачи и счастья. Вьетнамцы называют ее башней Ко-Кау, посвященной двум детям Святой Матери Тхиен И.
Праздник башен По Нагар — живое наследие общины
Популяризация ценностей наследия
Ежегодно праздник башен По Нагар проходит с 20 по 23 число третьего лунного месяца. Это время, когда местные жители и туристы обращаются к Матери-Богине, принимают участие в традиционных ритуалах и проникаются священной атмосферой этого места.
Праздник не только оживляет память о верованиях, но и способствует сплочению общины, сохранению идентичности и распространению ценностей культурного обмена между тямами, вьетами и другими этническими группами в современной жизни.
